حسن مدن:مترجم علی سرداری

جوانان ما و جوانان آنها: بین اعتراض و تغییر

یک راهپیمایی اعتراضی دانشجویی در پاریس پس از پیوستن “جلیقه زردها” به آن (۱۷ اکتبر ۲۰۲۶، گتی ایمیجز)
جوانان عرب، که یک دهه و نیم پیش میادین و خیابان‌ها را پر کرده و خواستار تغییر و زندگی شرافتمندانه بودند، اکنون از احزاب و سازمان‌های سیاسی فاصله می‌گیرند و اشتیاق کمی برای مشارکت در زندگی عمومی نشان می‌دهند. با این حال، اعتراضات دانشجویی و جوانانی که در فرانسه و سایر کشورهای اروپایی شاهد آن بودیم، این پارادوکس را کمتر مبهم می‌کند و شکاف رو به گسترش بین آرمان‌های نسل‌های جدید و واقعیتی را که تجربه می‌کنند، علیرغم شرایط سیاسی و اجتماعی متفاوت بین اروپا و جهان عرب، آشکار می‌کند. خیزش‌های عربی نشان داد که جوانان انرژی عظیمی برای اعتراض و رد وضع موجود دارند و تحت شرایط خاصی قادر به بسیج جوامعی هستند که مدت‌ها به نظر می‌رسید تسلیم رکود شده‌اند. اعتراضات جوانان و دانشجویان در اروپا امروز نشان می‌دهد که پیشرفت اقتصادی و نهادهای دموکراتیک به تنهایی برای مهار خشم اجتماعی یا تضمین اعتماد نسل‌های جدید به آینده کافی نیستند. با این حال، توانایی اعتراض لزوماً به معنای داشتن ابزارهای لازم برای تبدیل آن به یک پروژه پایدار تغییر نیست. تفاوت زیادی بین این دو وجود دارد که به ماهیت سیستم‌های سیاسی، ظرفیت نهادها برای پاسخگویی به خواسته‌ها و ماهیت تربیت نسل‌های جدید و محیط اجتماعی و سیاسی که در آن فعالیت می‌کنند، مربوط می‌شود. ما نمی‌توانیم جوانان عرب را به تنهایی به خاطر بی‌تفاوتی یا عدم مشارکتشان سرزنش کنیم، همانطور که نمی‌توانیم اعتراضات اروپایی را صرفاً به عنوان ابراز انگیزه‌های جوانی یا رد زودگذر واقعیت تفسیر کنیم. رویاهای بسیاری از جوانان عرب با موانعی قوی‌تر از توانایی آنها برای غلبه بر آنها برخورد کرده است و آنها شاهد بوده‌اند که چگونه فداکاری‌های بزرگ می‌تواند به نتایجی کاملاً مغایر با آرزوهایشان منجر شود. برعکس، جوانان اروپایی خود را با فشارهای اقتصادی و اجتماعی مربوط به افزایش هزینه‌های زندگی، دشواری یافتن مسکن، اضطراب در مورد چشم‌انداز شغلی و ترس از فرسایش دستاوردهای اجتماعی مواجه می‌بینند. وقتی ناامیدی‌ها در هر دو مورد تکرار می‌شوند، ناامیدی به تردید در مورد توانایی مشارکت برای تغییر توازن قدرت موجود تبدیل می‌شود. این توضیح، هرچند قابل قبول باشد، برای درک این پدیده کافی نیست. بی‌تفاوتی سیاسی صرفاً واکنشی به شکست یک تجربه خاص نیست، بلکه اوج عوامل انباشته شده مربوط به ضعف خود زندگی سیاسی و فقدان نهادهایی است که قادر به مهار انرژی‌های جوانان و هدایت آنها به سمت اقدامات سازمان‌یافته باشند. در حالی که بخش‌هایی از جوانان عرب خود را در مواجهه با احزاب و نهادهای ضعیف یا به حاشیه رانده شده یافته‌اند که در آنها فرصت‌های مشارکت محدود است، اعتراضات اروپایی از سوی دیگر نشان می‌دهد که وجود احزاب، اتحادیه‌ها و انتخابات لزوماً به این معنی نیست که جوانان احساس می‌کنند صدایشان شنیده می‌شود یا منافع آنها به اندازه کافی نمایندگی می‌شود. بنابراین، خیابان به فضایی برای بازیابی صدای آنها تبدیل می‌شود، اما می‌تواند به فضایی برای اعتراضات مکرر تبدیل شود که در دستیابی به تغییر ملموس شکست می‌خورند. این از آموزش و پرورش آموزشی و فرهنگی که جوانان دریافت می‌کنند، جدایی‌ناپذیر است. آموزشی که بر انتقال اطلاعات و آماده‌سازی دانشجویان برای بازار کار تمرکز دارد، بدون اینکه فضای کافی برای تفکر انتقادی، گفتگو و نظرات متفاوت به آنها بدهد، به آماده‌سازی شهروندانی که برای درک و تأثیرگذاری بر امور عمومی مجهز هستند، کمکی نمی‌کند. دانشگاه‌ها در فرانسه و سایر کشورهای اروپایی فضاهایی برای اعتراض و بحث در مورد مسائلی که از مرزهای آموزش فراتر می‌روند، فراهم می‌کنند، در حالی که در بسیاری از کشورهای عربی، نقش‌های فرهنگی و فکری دانشگاه‌ها کاهش یافته است و فضاهایی که زمانی به دانشجویان اجازه می‌داد با ایده‌ها و جریان‌های متنوع درگیر شوند، کاهش یافته است. با این وجود، وجود سنت‌های گسترده‌تر دانشگاهی در فعالیت اتحادیه‌ای و اعتراض، جوامع اروپایی را از زیر سوال بردن میزان توانایی مؤسسات آموزشی خود در آماده‌سازی جوانان برای مواجهه با جهانی که در آن فشارهای اقتصادی رو به افزایش و تضمین‌های ثبات رو به کاهش است،
انباشت تجربه را فراهم می‌کند، شکل می‌گیرند، نه در فضایی که ابتکار عمل را مجازات یا محاصره می‌کند.
منبع العربی الجدید.

مطالب مرتبط

ابراهیم اجوا نویسندهٔ فلسطینی:مترجم علی سرداری

وقتی همهٔ این استدلال‌ها با هم در نظر گرفته شوند، نقشه‌ای واحد و چندوجهی پدیدار می‌شود که در اصل متحد است و نشان می‌دهد مدرنیتهٔ عرب سطحی باقی مانده است، زیرا به ساختار عمیق نپرداخته است. حجازی قبیله‌گرایی را افشا می‌کند، لاروئی خواستار تاریخ‌گرایی است، الوردی دوگانگی را آشکار می‌کند، جابری معضل عقل را برجسته می‌کند، شرابی مردسالاری را آشکار می‌کند، بن نبی آسیب‌پذیری در برابر استعمار را نشان می‌دهد و سعید از گفتمان هژمونی پرده برمی‌دارد. این دیدگاه‌های به‌هم‌پیوسته، مدرنیته‌ای معلق را تشخیص می‌دهند: دولت‌هایی با نهادهای رسمی و جوامعی با نماهای شهری، اما آگاهی جمعی و رفتار سیاسی و فرهنگی آن‌ها اسیر ساختارهای کهنه است.

نخست، دروغ‌گویی نظام‌مند و تخریب حقیقت به‌مثابه بنیان سیاست.

چرا معتقدیم دونالد ترامپ، از منظری مشخص، به یک نیروی ضدسیستم تبدیل شده است؟ نه از این جهت که دشمن سرمایه‌داری یا مخالف امپریالیسم آمریکاست، بلکه دقیقاً از آن رو که با انتقال عریان منطق سودجویی شخصی، معامله‌گری و منفعت‌طلبی افسارگسیخته به رأس قدرت سیاسی، به سازوکارهای بازتولید قدرت امپریالیستی آمریکا آسیب می‌زند.